空行淨土
無上瑜伽密續金剛瑜伽母修持法
格西 格桑嘉措
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在《空行淨土》一書中，格西 格桑嘉措詳盡的解釋無上瑜伽密續的女性智慧佛 —— 金剛瑜伽母的修持法。
在生起次第的十一個瑜伽的教授，教導我們如何通過禪修，為自身創造一個全新的正覺世界。
圓滿次第的詳細講解，教導我們如何在生起次第修習的基礎上，透過深入禪修，以鞏固我們先前的體驗，並獲得恆常內在安寧的究竟證悟，以及利益所有眾生的能力。
本書的附錄，包括一系列詳盡的儀軌，以及忠誠的修行者所須的其他必備素材。
“閱讀此書是一大樂事…… 格西 格桑嘉措確實為我們的生活帶來了加持”—— TIBET JOURNAL
金剛瑜伽母的淨土
外空行淨土是超越凡俗經驗的世界。它是金剛瑜伽母佛及赫魯嘎佛的淨土。淨土是無苦的世界。在輪迴裡，苦無處不在，因為輪迴環境的本身，就是經驗痛苦的條件。平凡的眾生毫無選擇地投生於輪迴，必須不斷地經驗著不滿與苦難。然而，如果我們淨化了自己的心，也就淨化了我們對這世界的經驗，從而證得遠離諸苦的淨土。
不同的佛陀各有其相應的淨土。赫魯嘎與金剛瑜伽母的空行淨土，相似於兜率淨土與極樂淨土；但它是唯一的一個「有情眾生能夠在其中接受無上瑜伽密法的法教，並付諸實修」的淨土。
一旦年邁體弱者經由金剛瑜伽母的引導而達至其淨土時，他們將不再經受老病之苦。所有他們年老的徵兆都將消失，轉化為十六歲童子般的美麗與活力，享用壽年無盡。他們一切欲求的享受皆任運自如地顯現。除非是基於慈悲，否則他們永遠不再投生於輪迴。任何達至此淨土的有情，都將直接從赫魯嘎與金剛瑜伽母處領受無上瑜伽密法的教授，從而迅速獲得正覺。
外空行淨土亦可從行者自己個人體驗的觀點來解釋。以此觀點而言，我們是透過完成金剛瑜伽母的生起次第而證得外空行淨土。在訓練自己進行生起次第禪修時，我們將自己的身體觀想為金剛瑜伽母的清淨身，當下的環境是金剛瑜伽母的壇城，我們的世界則是空行淨土。如果繼續從事生起次第的練習，我們心中庸常、不淨的顯相便會逐漸減弱，直到最後完全止息。當我們對生起次第獲得了堅定的證悟時，我們將只會體驗到純淨的顯相，我們的世界將轉化為空行淨土。偉大的上師丹貝繞嘉 (Tanpa Rabgyä) 說：「空行淨土並非一遙遠的地方，也並非一定要從這個世間消失才能證得它。」
唯有證悟的行者才能體驗到清淨的顯相。一般而言，顯法與密法皆同意：世界之所以在我們的心中顯現為是有瑕疵、不完美與令人不滿的，是因為自心的不純淨，被自己的妄念及它們的習氣所污染。尊貴的彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：「當眾生的心變得全然清淨時，他們的環境即轉變為佛陀的淨土。」
唯有淨化自心才能證得淨土。即使當我們以生起次第的堅定證悟而證得外在空行淨土時，對於他人，我們仍顯現為不清淨的凡夫。凡夫眾生無法辨識那些身在淨土的有情，因為他們無法感知那個人的淨土，亦無法分享他們的經驗。一次，有個人問密勒日巴尊者是在哪個淨土成佛的，密勒日巴指向他的山洞。問話者只看見一個冰冷空洞的洞窟，但對密勒日巴而言，那個山洞就是淨土。
因為眾生的心不純淨，因此無論任何顯現，他們皆視為是庸常的。身為有著庸常顯相的凡夫，我們無法體驗到任何全然清淨、完美的事物。即使是佛陀的化身，也對我們顯現為有過失的。正因為我們有著庸常顯相，所以才把自己與他人視為不完美 —— 受制於如老與病等缺憾。
依據顯法的教義而言，輪迴的根本是我執以及從其生起的妄念。然而，依據秘密真言的教義而言，輪迴的根本是庸常顯相與庸常概念。顯法修行人所認知的我執，僅只是粗顯的庸常概念心。
於此上下文，任何不是佛陀的眾生、以及任何不是佛陀的環境、受用或身體的，即是庸常的。基於不淨心而把這些對象感知為庸常的，即「庸常顯相」；以這種方式構想其對象的那個心，即「庸常概念」。依據秘密真言乘的教義，庸常顯相是全知障，庸常概念是解脫障。庸常顯相與庸常概念兩者都有許多不同層次的細微度。
修持生起次第的其中一個主要目的，就是要克服庸常顯相與庸常概念。我們可藉由生起身為金剛瑜伽母的明晰顯相來克服庸常顯相；藉由生起身為金剛瑜伽母的佛慢來克服庸常概念。
正因為我們的庸常顯相與庸常概念，所以我們經驗著庸常的死亡、中陰狀態及再生的無止盡流轉。我們必需斷除這個被稱為「輪迴」的無止盡流轉。通過生、圓二次第的修持，我們得以淨化庸常的死亡、中陰與再生，從而證得佛陀的三身。
© 格西 格桑嘉措與新噶當巴傳承